风水基础

中国风水最早起源于原始时期聚落遗址时代，孕育于先秦，发展于秦汉，传播于魏晋南北朝，蔓延于隋唐五代，盛行于宋代，泛滥于明清。其基本流派有形势派和理气派。

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先秦：风水思想的萌芽时期

风水的起源，可以追溯到原始人类的狩猎时期，但当时严格意义上的风水术还没有产生，只是出现了与风水术相关的相地知识，为后来风水术的产生提供了前提。人们早在原始社会时期就知道择地而居。先秦时就有相宅活动，包括相阳宅和相阴宅，先后有盘庚、公刘、周公等人在相地实践中都作过贡献。但当时看宅没有什么禁忌，还没有发展成一种术数。

秦汉：风水术的酝酿时期

秦代已经有了相对成熟的地脉观念。讲究风水地脉的习气无论是在朝廷还是民间都很盛行。汉代时，风水理论开始逐步成形。当时，阴阳、五行、八卦等理论已经出现，并且形成了先哲对宇宙的总体认识构架。这些理论对风水具有特别重要的意义，它奠定了风水最初的理论基础。

魏晋南北朝：风水术的传播时期

风水术在魏晋流传很广，产生了像管辂、郭璞这样的风水宗师，管辂是三国时的平原术士，以占墓有验而闻名天下，现在流传的《管氏地理指蒙》就是其经典之作。晋朝郭璞著《葬书》是风水学发展史上的一个里程碑，这本书专论阴宅，而且几乎是所有的后世风水学者必学之书。自晋以来，风水学在我国，特别是东南地区开始传播。

隋唐五代：风水术的蔓延时期

隋朝时，流行卜占葬日与推断葬地吉凶的做法，出现了有名的相地师萧吉，著有《相地要录》、《宅经》、《葬经》、《五行大义》等书，很为后人景仰。唐朝是中国历史上少有的鼎盛时期，各种学术广泛兴起。最突出的表现便是《葬书》的流行以及罗盘的广泛使用，并出现了张说、浮屠泓、司马头陀、杨筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名师。当时以东南地区发展最快

宋代：风水术的盛行时期

宋代时期，风水术盛行，出现了许多名师和典著。但是宋代的皇帝对风水的态度差别则很大，有的笃信风水，有的反对风水，有的则持怀疑态度。宋代的风水大师很多，有赖文俊、傅伯通、张鬼灵、蔡元定、徐仁旺等，但宋代记载的风水文献并不是出自风水师之手，而是由当时很“正统”的学者撰写。

明清：风水术的泛滥时期

明清时期，我国风水学发展到了极点。风水学出现了一个重要支脉——玄空学，当时产生了两位风水学巨匠，一位是明末清初的蒋大鸿，著有《地理辩正》，但唯恐天机不可泄露，辞隐意晦，后人难以通晓。真正将玄空风水传之于世的是清朝的沈竹先生，清末民初以后他的后人及弟子根据他的理论编有《

形势派由江西人杨筠松、曾文遄等人创立，所谓形，就是结穴之山的形状，形是融势聚气的关键，生气因势而行，又因形而止，形是对势的总结。势是指龙脉发源后走向龙穴时在起伏连绵中所呈现的各种态势，与形相比较而言，形近而势远，形小而势大，故欲认其形，必先观其势。形势派重视龙、穴、砂、水和定向，捉龙寻脉，把地形、地势的特征形象化，以类譬喻，因形

八卦：万物万象之源

卦者，挂也，是一种现象挂在我们的眼前，故称其为“卦”，即悬出来的物象以示人，用一种符号代表万事万物，所以说“卦”即是体，为万物、万象之源。 “卦”这个字，本身就有八画，代表的就是卦的八变，是根据先天八卦的推演重叠而来，由阴爻和阳爻按照一定的规律分别组合，来说明自然界和人类社会变化规律的一切现象。卦也是为《易经》特定的占卜目的而

爻：仿效与易的变化交错

“爻”可以理解为交，代表易的交错变化，因为宇宙间的万事万物时时都在交流，不断地发生着变化，所以叫做“爻”。卦爻由下向上数，共为六个爻。六个爻分为三部分：初爻、二爻为地；三爻、四爻为人；五爻、上爻为天。这三部分称为“三才”。天之道说的是阴阳；地之道说的是刚和柔；人之道说的是仁和义。

八卦：构成天地的八种元素

卦是宇宙间的现象，是我们肉眼可以看见的宇宙间共有的八个基本的大现象，而宇宙间的万有、万事、万物，皆依这八个现象而变化，这就是八卦法则的起源。八卦象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，分别由：乾代表天，天总是在最上面，即使是到了太空，头上还是天，所以天是顶在头上的；坤代表地，人是地球上的生物，地总是踩在脚下；离卦代表太阳

干支的由来

天干简称为“干”，干乃天行之气，故称为天干。天干共有十个，其固定的顺序为：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。其中甲、丙、戊、庚、壬为阳性，乙、丁、己、辛、癸为阴性。依据战国末年各国史官长期积累下来的材料编成的史书《世本》中说：“容成作历，大挠作甲子”，“二皆黄帝之臣，盖自黄帝以来，始用甲子纪日，每六十日而甲子一周

干支的不同含义

根据《群书考异》的记载，十天干的含义各不相同： “甲”是“拆”的意思，指万物剖符而出； “乙”是“轧”的意思，指万物出生，抽轧而出； “丙”是“炳”的意思，指万物炳然著见； “丁”是“强”的意思，指万物丁壮； “戊”是“茂”的意思，指万物茂盛； “己”是“纪”的意思，指万物有形可纪识； “庚”是“更”的意思

九星源自中国古代的天文学，北方有北斗七星，其中一白贪狼星、二黑巨门星、三碧禄存星、四绿文曲星、五黄廉贞星、六白武曲星、七赤破军星，这七个星宿统称为北斗七星，实际上在北斗七星的勺子武曲和破军的旁边还有两颗不为人注意的星宿：左辅星、右弼星。这两颗星加上北斗七星就是九星。北斗七星是围绕着北极星顺时针旋转的，北斗星居大地的正北。洛书九宫

九星之中，一白、六白、八白为上吉，四绿、九紫为半吉半凶，二黑、三碧、五黄、七赤都是凶星，各星的吉凶以大运为准，得运者吉，失运者凶。一、六、八三吉得运，吉上加吉，失运亦见凶象。一白，魁首文章之星；二黑，病符之星；三碧，好勇斗狠之星；四绿，文曲之星；五黄，戊己大煞，孤独之星；六白，司权威之星；七赤，肃杀剑锋之星；八白，小口之星，职司

堪舆，亦称风水、相宅术等，是宅地或墓地的地脉、风向、水流的统称。“风水”一词最早见于郭璞所著的《葬书》。堪舆家认为，风水的好坏，关乎人生的吉凶休咎。其意义主要是指导人们如何选择和处理住宅（阳宅）与坟地（阴宅）的位置、朝向、内外布局、营建、择日等课题，是选择居住环境的一种理论与实际操作的法则。

阳宅是指我们人类所居住的住宅，人与住宅相互依赖。阳宅的风水格局与身心健康的关系是非常密切的。造成阳宅风水吉凶的因素主要取决于三个方面：一、外部的环境状况，如山、水的情况以及地质、交通状况等自然环境以及各种人文环境。二、阳宅的内部布局，包括立向、通风采光、宅内各功能区的平面设置、建筑尺寸、房屋的形状、楼层、颜色等。三、阳宅的风水格

阴宅，就是安葬祖先灵柩的地方，也就是坟墓，是祖先得以长眠安息的地方，故称之为阴宅。阴宅风水关乎到子孙后代贫富贵贱，人丁衰旺。

罗盘又叫罗经、针盘，是中国风水文化中最为重要的实用工具。据文献记载：罗盘最早出现于宋代，呈圆形，通常沿袭汉制分为二十四个方位，在后来的发展过程中有很多改进，盘面结构也变得越来越复杂，圈数也越来越多。一般堪舆家使用的“八卦罗盘”有三道圈，外圈刻二十四方位，中圈刻坎、艮、震、巽、离、坤、兑、乾八宫，内圈刻子、丑、寅、卯、辰、巳、午、

太极一词最早见于《易传·系辞上》：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”可说是对太极概念最早的诠释。后太极被解释为宇宙万物即将涌动变化前的状态，而一动之后，则形成阴阳两仪，进而生四象八卦，从此生生不息。太极，是原始也是无穷，是宇宙原始而混沌的状态。

太极图是中国古代概括阴阳易理和反映世界发生、发展变化规律的图式。它包含了天地万物的共通规律，所以有人说它是宇宙的模式，是科学的灯塔。从太极图可以得出结论，太极图这个圆圈，就是代表一，代表宇宙，代表无极。图像的黑白二色，代表阴阳两方，天地两部；黑白两方的界限就是划分天地阴阳界的人部。白中黑点表示阳中有阴，黑方白点表示阴中有阳。

两仪指天地，是太极的初分，天地之数，引申代表一切可以二分的、相对的事物。在阳宅风水中引申为东四位、西四位。

四象在《易经》中指阴阳消长的四个特征，即太阳、少阳、太阴、少阴，在阳宅风水中引申为方位，即东、南、西、北。“四象齐全”是指阳宅具备：左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。

组成八卦的长短横道。卦的变化取决于爻的变化，故爻表示交错和变动的意义。是组成卦的符号。“—”为阳爻，“--”为阴爻。每三爻合成一卦，可得八卦。

“八卦”最早见于《周易》：“两仪生四象，四象生八卦”。八卦是宇宙间的八种现象，它代表构成天地万物的八种元素。八卦所属：乾、兑（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；离（火）；坎（水）。八卦旺衰：乾、兑旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏；坤、艮旺于四季，衰于秋；离旺于夏，衰于四季；坎旺于冬，衰于春。（四季是指每个季节的后一

八卦图是我国古代的一套有象征意义的符号。用“一”代表阳，用“--”代表阴，用三个这样的符号，组成八种形式，叫做八卦。每一卦形代表一定的事物。八卦互相搭配又得到六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象。

先天八卦传说为伏羲所创，反映的是宇宙诞生初期的万物万象之形。八卦形成于宇宙万物诞生初期，代表宇宙形成的那个大现象。形成南乾、北坤、东离、西坎、东北震、西南巽、东南兑、西北艮。

后天八卦为文王所创，反映的是自然界和人类社会的真实状况。后天八卦形成于宇宙万物形成之后，代表人在宇宙中如何顺应自然万物的变化。形成南离、北坎、东震、西兑、东北艮、西南坤、西北乾、东南巽。每卦有三爻。后天八卦是从四时的推移、万物的生长收藏得出的规律，万物春生、夏长、秋收、冬藏，每周天360日，八卦各主45日，其转换点就在四正四隅的八

五行，是指金、木、水、火、土。古人认为宇宙是由金、木、水、火、土这五种最基本的物质构成的，宇宙间各种事物和现象的发展、变化都是这五种不同属性的物质不断运动和相互作用的结果。风水中，各个方位分别代表不同的五行属性。房间布局要选择与自己命卦相生的五行方位。

藏风纳气是风水中最吉相的阳宅地形，形容屋宅四周形局紧密，山环水抱，紫气东来，不受外风侵袭而耗散生气的情形。

龙脉，在风水中指的就是连绵起伏的山脉。若阳宅处于龙脉之上，必定家业兴隆、子孙兴旺、世代昌盛。

明堂本意指穴前平坦开阔、水聚交流的地方。阳宅风水中指屋宅前方的空地，是地气聚合的场所。明堂以洁净、宽广、藏风，聚气为佳。

水口是指一定地域范围内的水流的进出口。堪舆家认为水流为龙之血脉，是生气的外在形态，又代表财源旺衰，因此，水口之关锁开闭，实则一地风水对生气财源的把握，关系到居住者的吉凶祸福。

指宅院中房子和房子、房子和围墙所围成的露天空地，即院落。阳宅风水中称：“凡屋以天井为财禄，以面前屋为案山。天井阔狭得中，聚财。”“财气”从大门或从上天降临积聚于天井后，再通过各房门窗“吸”进屋里。

堪舆中指屋宅有五行之形，即金形、木形、水形、火形、土形，除此之外，还有十字形，风车形，角形，菱形等等。凡方圆完整者为吉，受煞带煞者为凶，再配以五行卦例方位定吉凶。

“气口”，就是入气之口，原本指村镇或住宅前方群山的开口或低凹处，清新之气由此而来，因此，大门要正对着它，以采吉祥之气。后来引申为住宅大门，即所谓“门通出入是为气口”。现在引申为门、窗、凉台等与外部相接触的地方。大门最好位于住宅的东、东南和南方位，即可“紫气东来”。

鲁班尺，为建造阳宅时所使用的风水测量工具，尺长一尺四寸四分，分八份，称依八卦，每寸每分都与祸福有着密切、显著的关系。因此，一切门、窗等通气的地方，长宽、高矮决不能任意制作，必须严格按照鲁班确定的吉利尺寸制作，无论纵量横量都符合吉星所在尺寸的，即为吉地。

二十四山是方向的划分，即是把八天干（甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸）、十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、辛、酉、戌、亥）、洛书四维（乾、坤、巽、艮）纳入八方之内，成为二十四山，每山各占15度，合成360度为整个圆周。阳宅风水中的运用以八方为主，并分为四正、四隅。通常称“坐”向为“山”向。如房屋坐北向南，风水学称为“子午”（

收放水是指房子围墙内流水的入处、雨水废水的归处。住宅的收放水是一个家庭成败的关键。好水来收住，凶水来去掉，则兴旺发达。若好水收不住，凶水又去不掉则家庭败坏。

将人命分为东四命与西四命，称之为“命卦”。所谓的本命卦是依照出生年换算成八卦的代号，确定自己的“命卦”后，再确定属于“东四命”或“西四命”。根据命卦可判断自己特定的吉凶方位，在八个方位中，每个人都有四个“吉方”和“凶方”。

人的三元卦命，即福元、福德，俗称人的命相。是基于中国风水学“天地人感应”的基本命题，将人的命相与建筑物的卦象进行统一规划考虑。

三元九运是古人划分大时间的方法，将20年划分为一运，三个20年也就是三运形成一元，上元、中元、下元各掌管60年，总共是180年，称为“三元九运”。当“九运”即180年结束的时候，再由“一运”重新开始，如此循环不息地计算地球的时空。

命卦是“坎、离、震、巽”的就属于“东四命”。其吉方为：正北、正南、正东、东南。凶方为：正西、西北、西南、东北。

命卦是“乾、坤、兑、艮”的属于“西四命”。其吉方为：正西、西北、西南、东北。凶方为：正北、正南、正东、东南。

形煞就是房屋因道路、水塘、河流等形状不佳而造成的煞气。这些煞气往往给住宅带来不好的影响，轻则疾病缠身，重则惹上血光之灾。

山煞，指住宅周围的山川因方位、山形不吉而给宅主及其家人造成的凶煞。选择住宅地形要尽量选择与龙脉靠近的地方。

住宅附近的树木，就像动物身上的皮毛一样，对住宅来说十分重要，如果住宅附近的树木长势不旺盛，或者是树的种类、位置对住宅有不好的影响，那么住宅必然就会出问题。

路煞，是指住宅周围的道路因方位或走势不吉，而给宅主及其家人造成的凶煞。

水煞，在阳宅堪舆中是指住宅周围的河流或池塘因方位或流向不吉，而给宅主及其家人造成的凶煞。

住宅前建有两个池塘，形似“哭”字，这种池塘叫做“哭池”，主家中伤心事不断，疾病、凶灾缠身。

在住宅前的空地上开挖新池塘，就叫做“血盆照镜”，主对后代不吉利，人丁不旺。